Yoga

por Alexsandro M. Medeiros

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postado em mar. 2016

atualizado em jul. 2020

O Yoga pode ser definido como uma filosofia oriental associada à práticas meditativas tanto do Budismo quanto do Hinduísmo. A palavra Yoga é de origem sânscrita e pode ser traduzida por: união, no sentido de integração (LIMA, 2010, p. 102). Etimologicamente a palavra yoga deriva da raiz sânscrita yuj que quer dizer “conjugar, juntar, jungir” (FEURSTEIN, 2006, p. 39). O Yoga conduz a união entre o Corpo-Mente-Alma e entre a alma e Deus. “Yoga é o caminho e o caminhar que conduz a Deus. Yoga ensina como as pessoas podem viver para Deus com Deus e em Deus [...]” (TEOTIA; TEOTIA, 2000, p. 15 – grifos no original).

Alguns textos em sânscrito utilizam o termo yoga de diversas maneiras. Na Upanisad Maitrayani a palavra yoga refere-se à realização do Supremo Si Mesmo. Nos textos Tattava-Vaisharadi e Amrita-Nada-Bindu-Upanisad, a palavra yoga é utilizada como o estado de samadhi (êxtase), como também é utilizado por Vyasa no Yoga Bhashya, seu comentário sobre os Yogasutra, implicando que Yoga é “junção”, que implica na contenção da atenção. No Mahabharata, Yoga é definido como pravritti (atividade, movimento contínuo). No Bhagavad Gita o Yoga é definido como “a perícia na ação” e também como “igualdade”, “equilíbrio”, “harmonia”. Vyasa no Yoga Bhashya, em seu comentário sobre os Yogasutra, define Yoga como êxtase (FEUERSTEIN, 1998) (apud OLIVEIRA, 2015, p. 37-38).

Em termos filosóficos e religiosos (embora Yoga não seja uma religião), yoga representa uma experiência de união do ser individual (atman) com o ser universal (Brahman). Como afirma Yogananda (2015, p. 131): “Yoga é a ciência universal da união divina da alma com o Espírito, do homem com seu Criador”. Para alcançar esta união com o Criador o praticante precisa promover, primeiramente, a união entre o corpo, a mente e o espírito.

O objetivo do Yoga é harmonizar o corpo com a mente e a respiração, através de técnicas de respiração (pranayamas), posturas de yoga (ásanas) e da meditação.

(Selo de Pasupapti. SIEGEL, 2010, p. 11).

A origem do yoga remonta, ao que se sabe, ao período de 2300 a 1750 a.C. (FEUERSTEIN, 2006). É desse período o achado arqueológico que sugere “possíveis vestígios da prática da meditação” a partir da descoberta de um “selo de estearita, descoberto em escavações arqueológicas na Índia, realizadas entre 1921 e 1931 nas ruínas de Moenjodaro e Harappa, pela equipe de John Marshall” (SIEGEL, 2010, p. 11). A imagem ilustra um ser humano em posição de meditação, sobre um trono e cercado pelas figuras de quatro animais.

Feuerstein (2006) e Gharote (2000) estabelecem a seguinte divisão ao se referir ao Yoga:

1. Pré-Védico ou Proto-Yoga – período: 3.000 a.C. a 1.500 a.C.;

2. Yoga Pré-Clássico ou Período Védico – período: 800 a.C. a 200 a.C.;

3. Yoga Épico – período: 500 a.C. a 200 a.C.;

4. Yoga Clássico ou Período dos sutras – período: séculos II ao III a.C.;

5. Yoga Pós-Clássico ou Período Smrti – período: 200 a.C. a 1.900 d.C.;

6. Yoga Medieval – período: séculos VII ao XVII;

7. Yoga Moderno – período: séculos XVII ao XXI (apud OLIVEIRA, 2015, p. 21).

O Yoga Pré-Clássico compreende a era Védica até o tratado yoguico escrito por Patañjali por volta do século II a.C. Esse período é assim chamado porque está situado no período em que foram escritos os Vedas, os textos mais antigos da tradição hindu: um vasto corpo de poesia sânscrita, diálogos filosóficos e mitos, considerados pelos hindus como a fonte primeira de todo o conhecimento e fundamento sagrado do Hinduísmo. A mais antiga literatura de uma longa tradição oral que existiu bem antes de ser sistematizada como a base do extenso sistema de escrituras sagradas do Hinduísmo. Há muitas dúvidas sobre a época em que os Vedas foram escritos. Provavelmente por volta de 1500 a.C. ou 2000 a.C.

Referências ao Yoga se encontram, por exemplo, no Rgveda (um dos textos dos Vedas). Todavia o que se encontra nos Vedas são “rudimentos do Yoga clássico; em compensação, esses velhos textos se apoiam em disciplinas ascéticas e ideológicas “extáticas” que, sem terem sempre relações diretas com o Yoga propriamente dito, acabaram por serem integrados na tradição yóguica” (ELIADE, 1996, p. 95 apud OLIVEIRA, 2015, p. 22).

Do período Épico temos os textos que fazem referências claras e sistematizas às práticas do Yoga. Esse período pode ser chamado de épico porque dele fazem parte as duas grandes epopeias: Ramayana e Mahabharata. O Bhagavad Gītā, que veremos em mais detalhes a seguir, faz parte do Mahabharata.

O Yoga Clássico é marcado pelos aforismos de Patañjali, que compilou uma coletânea de 196 aforismos conhecidos como Yoga-Sutras. “Sobre Patanjali sabe-se muito pouco, e o pouco que se sabe é lendário e cheio de contradições. Patanjali não é o criador do Yoga e de suas técnicas, ele foi responsável pela compilação, e pela correção das tradições doutrinárias e técnicas do Yoga” (OLIVEIRA, 2015, p. 24). Há controvérsias quanto a data de publicação dos YogaSutras: possivelmente século II a.C. “Os historiadores supõem que ele [Patañjali] tenha sido uma grande autoridade em Yoga, chefe de uma escola de estudos e práticas. O texto Yogasutra é considerado o ápice de um longo período de desenvolvimento das técnicas do Yoga” (STORNI, 2013, p. 32).

O Yoga Pós-Clássico destaca-se pela composição dos textos: Smrti, Purana. O primeiro é formado pelo dhamasutra, que são ensinamentos de santos e sábios além de livros jurídicos; e pelo grhyasutra, obras que tratam de cerimônias domésticas e sacrifícios menores. Já os Puranas são compêndios antológicos sobre mitos cosmogônicos, lendas antigas, temas religiosos e filosóficos.

O Yoga Medieval destaca-se pela vasta literatura de Tantras que influenciaram “as tradições hinduístas, budistas e jainista, e também influenciou o Yoga, o que fez surgir o Hatha Yoga, que é a forma mais popular de Yoga, muito popular ainda hoje, principalmente por conta dos asanas (posturas)” (OLIVEIRA, 2015, p. 28).

E finalmente o Yoga Moderno, que passou a existir “oficialmente com o discurso de Swami Vivekananda [discípulo de Shri Ramakrishna], no primeiro Parlamento Mundial das Religiões (1893) (SIMÕES, 2011, p. 30)”. Oliveira (2015, 32-34) destaca deste período os estudos sobre o aspecto científico do yoga, a partir da década de 1920 com o Swami Kuvalaynanda, no centro de Kaivalyadhama.

A participação de Swami Vivekanda no Parlamento Mundial das Religiões constitui também um marco importante da chegada do Yoga no ocidente. Outro marco no ocidente aconteceu em 1933, em Bucareste, com a defesa da primeira tese de doutorado sobre yoga por Mircea Eliade e que foi publicada posteriormente como livro:

intitulado ‘Yoga, Imortalidade e Liberdade’. Sua obra consta de oito capítulos, sendo que, no primeiro, parte da dor da existência, pergunta se a liberação é possível e descreve, nos capítulos subsequentes, as técnicas, a filosofia, a simbologia e o yoga relacionado ao bramanismo, hinduísmo, budismo, tantrismo, à alquimia e aos aborígenes indianos (SIEGEL, 2010, p. 27).

Disponível em: Blog Superprof. Acesso em: abr. 2019.

Obras

Diversos textos hindus tratam do yoga como: os Vedas, Upanixades, o Mahabharata, o Bhagavad Gītā (que faz parte do Mahabharata), o Yoga Sutra, o Hatha Yoga Pradipika, o Shiva Samhita e diversos Tantras.

O Bhagavad Gītā

O Bhagavad Gītā (em sânscrito: भगवद्गीता), ou a Canção Divina, é composto por dezoito sucintos capítulos e como vimos, faz parte da era épica: “Dos textos religiosos védicos [...] é o mais conhecido e o mais frequentemente traduzido” (Prof. Edward C. Dimock Jr., apud O BHAGAVAD GĪTĀ, 1976, p. IX).

O Bhagavad Gītā é chamado de a Canção Divina por conter as palavras da divindade encarnada Krishna que, através de um diálogo com Arjuna, procura ensinar os homens a elevar-se acima da consciência mundana, até uma consciência divina superior. Krishna (considerado como a suprema personalidade de Deus) guia o jovem guerreiro Arjuna pelos caminhos do karma yoga (yoga da ação), jnana yoga (yoga do conhecimento) e bhakti yoga (yoga da devoção).

O Baghavad-Gītā retrata

o momento antes do combate entre dois grandes exércitos, e mostra os conflitos internos de Arjuna, que pede ao seu cocheiro para passar por entre as tropas de ambos os exércitos para avaliar seu poderio e de seu inimigo, mas no momento em que Arjuna avista nos dois lados do campo de batalha, seus amigos, mestres, filhos, avós, sobrinhos, tios e irmãos; Arjuna é acometido por uma grande emoção, que o leva a dúvida se deveria iniciar a batalha ou desistir. O que vem a seguir no texto é o diálogo entre Arjuna e seu cocheiro, que é Krsna, encarnação do deus Vishnu.

Arjuna representa o papel da alma confusa sobre seu dever e recebe iluminação diretamente do Senhor Krishna. Arjuna está confuso: “deveria ele lutar contra e matar seus amigos e parentes?” (Prof. Edward C. Dimock Jr., apud O BHAGAVAD GĪTĀ, 1976, p. IX).

No desenrolar do diálogo são colocados pontos importantes da filosofia do yoga. “No Baghavad-Gita são encontrados vários termos relacionados ao Yoga, como dharana, dhyana e samadhi” (OLIVEIRA, 2015, p. 22).

Lord Krishna instructing the Bhagavad Gita to Arjuna in Kurukshetra

(Krishna instrui o Bhagavad Gita para Arjuna em Kurukshetra)

Por His Holiness Bhaktiratna Sadhu Swami Gaurangapada - originally posted to Flickr as Lord Parthasarthi, CC BY 2.0

Yoga é um dos seis sistemas ortodoxos da filosofia Indiana. Segundo Sai Baba, 5.142 anos atrás, o Senhor Krishna falou O Bhagvada Gita a Seu amigo e devoto Arjuna sobre Karma-Yoga, Dhyana-Yoga e Bhakti-Yoga. Krishna disse: “Ensinei esta imperecível ciência da Yoga ao Deus Sol, Vivasvana, e Vivasvana ensinou-a a Manu, o pai da humanidade e Manu, por sua vez, ensinou a Ikshavaku. Sobre Dhyana Yoga Krishna disse: “Aquele que é regulado em seus hábitos de comer, dormir, divertir-se e trabalhar pode mitigar todas as dores materiais, praticando o sistema de Yoga [...] o Senhor Krishna explica sobre Karma-Yoga (Yoga por Ação). Ele falou: [...] Aquele que executa seu dever sem apego, entregando os resultados ao Senhor Supremo, não é afetado pela ação pecaminosa, assim como a folha de Lótus não é tocada pela água [...] Sobre a Bhakti-Yoga, a Suprema Personalidade de Deus (Krishna) disse: “Aqueles que fixam suas mentes em Minha forma pessoal e sempre se ocupam em adorar-Me com grande fé transcendental, Eu os considero perfeitos. Fixa tua mente em mim, a Suprema Personalidade de Deus, e ocupa toda a tua inteligência em Mim [...]” (TEOTIA; TEOTIA, 2000, p. 17-18 – grifos no original).

O Bhagavad Gītā faz parte do épico do Mahabharata. Sua inserção neste épico é datado provavelmente do séc. IV a. C., mais recente que o restante do livro.

O Bhagavad Gītā é a essência do conhecimento védico e um clássico de filosofia e espiritualidade. “O Bhagvada Gita fala que ‘Aquele que se tenha desapegado dos contatos externos encontra a felicidade em Atman (Alma); tendo alcançado a união (Yoga) com Brahman (Deus) desfruta a bem-aventurança eterna’” (TEOTIA; TEOTIA, 2000, p. 16 – grifos no original).

No Bhagavad Gītā podemos encontrar pelo menos seis significados para a palavra Yoga contidos nos ensinamentos de Krishna: “1. Equanimidade na vitória e na derrota; 2. Habilidade e eficiência na ação; 3. O supremo segredo da vida; 4. Aquilo que gera indivisível felicidade; 5. Serenidade; 6. O que extingue a dor” (TEOTIA; TEOTIA, 2000, p. 27).

Os YogaSutras de Patañjali

A obra YogaSutras é um tratado clássico de filosofia yóguica de cujo autor, Patañjali, se sabe muito pouco a respeito. Um sistema filosófico cuja leitura e estudo “levam ao entendimento claro e objetivo sobre a natureza metafísica do ser humano, sobre o sentido da experiência terrena e sobre os caminhos para a libertação, enquanto indivíduos encarnados” (Fernando José Gramaccini apud OS YOGASUTRAS DE PATAÑJALI, 1999, p. 9).

Escrita em sânscrito em forma de sutras (palavra de origem sânscrita que vem da raiz “siv” e significa “costurar”, dando a ideia de que cada frase anterior leva a um encadeamento necessário com a frase que se segue) ou aforismos (sentença breve):

Patañjali teria sido o compilador desta obra que, segundo a tradição, é o resumo e o resultado de alguns séculos de debates entre filósofos e praticantes do Yoga. Não se sabe a data precisa de sua redação original, mas o estilo Clássico da versão atual indica que esta última deve ter sido preparada durante a dinastia Gupta, entre os Séculos III e V d.C. O conteúdo, por outro lado, sugere que sua composição possa ter ocorrido antes disso, por volta do século IV a.C., quando o Budismo estava em seus primórdios (Carlos Eduardo G. Barbosa apud OS YOGASUTRAS DE PATAÑJALI, 1999, p. 13).

Seus ensinamentos estão apoiados nos Vedas e no sistema Samkhya que é tomado como base. Foram feitos para serem memorizados pelos alunos e discípulos tratando de conceitos filosóficos “envolvidos na prática do Yoga, sem detalhar as formas assumidas por essa mesma prática. Seria um exagero, porém, considerá-lo um texto puramente teórico, pois toda a sua orientação é voltada para a viabilização mais segura dessa mesma prática” (Carlos Eduardo G. Barbosa apud OS YOGASUTRAS DE PATAÑJALI, 1999, p. 21).

Os YogaSutras estão divididos em quatro capítulos:

Capítulo I – Samadhipada (capítulo sobre a integração) - possui 51 sutras, aborda o estado “yoguico” que permite alcançar Samadhi, descreve e define o Yoga.

Capítulo II – Sadhanapada (capítulo sobre os meios de realização) – possui 55 sutras, trata do Yoga da ação (Karma Yoga), do astangayoga (oito passos para obtenção do objetivo do Yoga – Samadhi), da filosofia de klesas e tem por objetivo responder à pergunta: “por que alguém deveria praticar Yoga?”.

Capítulo III – Vibhutipada (capítulo sobre os poderes desenvolvidos) – possui 56 sutras, trata sobre os siddhis (poderes yóguicos).

Capítulo IV – Kaivalyapada (capítulo sobre o isolamento absoluto) – possui 34 sutras, aborda sobre a libertação do ser, trata do ser transcendental e expõe os problemas filosóficos essenciais envolvidos no estudo e prática do Yoga (OLIVEIRA, 2015, p. 25).

No primeiro capítulo, os aforismos definem o Yoga como supressão dos movimentos da consciência.

No segundo capítulo temos a descrição dos oito passos: yama, niyamā, āsanas, prānāyāma, pratyāhāra, dhāranā, dhyanā e samādhi (STORNI, 2013, p. 33-36). O primeiro passo (yama) estabelece a ética ou disciplina que deve ser seguida pelo praticante de Yoga: “Trata-se do voto que o yougue deve fazer antes de avançar em sua prática” (STORNI, 2013, p. 34). Esse voto inclui questões como a não violência (ahimsa), a verdade (satya), o não roubar (asteya), a castidade (bhamacarya) e o não cobiçar (aparygrahayama). O segundo passo trata do auto controle (niyamā): se as cinco regras do yama servem para harmonizar o relacionamento do yogue com as outras pessoas e seres vivos, temos igualmente cinco regras do niyamā que tem como objetivo harmonizar o relacionamento do yogue com a própria vida e a realidade transcendente que são: a pureza (çauca), o contentamento (santosha), a ascese (tapas), o estudo (svadhyaye) e a devoção ao senhor (içvarapranichanani). O terceiro passo trata das posturas (āsanas): é o momento do domínio do corpo, após o domínio da vida social (yama) e pessoal (niyamā). No quarto passo o yogue deve buscar o controle do prānā (energia vital) através da respiração: constitui o passo do prānāyāma. Através desta técnica o yogue consegue “influenciar o campo bioenergético do corpo. À medida que a respiração ou força vital sobe pelo corpo, a atenção também sobe e vai produzindo experiências cada vez mais sutis, levando a concentração para os chakras (centros de energia) superiores” (STORNI, 2013, p. 35). O quinto passo é o recolhimento dos sentidos (pratyāhāra), onde o yogue deve conquistar a habilidade recolher os sentidos, ou se desligar dos estímulos exteriores. O sexto passo é a concentração (dhāranā), a fixação da mente em um “estado de imobilidade através do direcionamento da atenção para um determinado suporte que pode ser uma parte do corpo (físico ou sutil, por exemplo nariz ou chakra), um objeto externo ou uma imagem de Deus que foi interiorizada” (STORNI, 2013, p. 35-36). O sétimo passo é a meditação (dhyanā), uma consequência natural de dhāranā, cujo objetivo “é esvaziar a mente permanecendo no estado de alerta. Assim, a meditação é a interrupção do fluxo de atividade mental ordinária (vritti) – os redemoinhos da mente” (STORNI, 2013, p. 36). E finalmente o samādhi, o estado de êxtase que sobrevém após o estado de meditação, quando cessam os turbilhões e flutuações da mente.

O terceiro capítulo trata dos poderes (siddhis) que advêm da prática do Yoga.

Já o quarto capítulo fala sobre o isolamento absoluto: um “estado transmental de simples presença e pura consciência” (STORNI, 2013, p. 36).

Sobre os YogaSutras merece destaque Vyasa, um poeta lendário hindu e autor do mais antigo comentário sobre a obra de Patañjali: o Yoga-Bhâshya, provavelmente escrito no século V d. C.

Referências Bibliográficas

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